求：庄子的《养生主》全文

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《庄子·养生主》

原文

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

译文

人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。

题解

这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。

全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。

庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。

什么是道家的丹田 道家练内丹养生法

这句话的完整版是这样的：养生之道，常欲小劳，但莫大疲，及强所不能耳。

从字面上理解这句话的意思是养生应该活动筋骨，有一个劳累的过程，一动不动那肯定是不对的，但是劳累也要有一个程度，不要太过疲惫，这个是非常符合养生之道的。

现在正是春季，也是养生的一个重要季节，那么在这个阶段里应该做哪些事情呢？在这里就应该用到养生之道，常欲小劳了，运动本身就是养生的一个非常重要的手段，有些人去会踏青踢球，有些人也会去放风筝，这都是非常好的养生活动。

我们所常说的养生指的是什么呢？无非就是更加符合人类的作息，比如说日出而作日落而息，但是你躺在家里不动弹，这肯定是不符合养生规律的，无论是从饮食还是从睡眠以及从人的活动上来讲，人都应该符合生物规律。

有一句话说的好，叫做生命在于运动，但凡养生的人都应该注重身体的锻炼，但是什么锻炼都应该讲究一个度，作为年轻人应该适当的去运动，而运动的过程会自己身体出汗从而拉动整个身体的新陈代谢，未成年人锻炼也会有助于长高，成年的锻炼会让你的身体处在一个年轻态。

凡事有度，过犹不及，这样的标准如何把握呢？就是我们在出去锻炼的时候感受到轻微的出汗，又没有大汗淋漓，这个状态就已经非常不错了，对于那些上了岁数的人养生最适合的应该是那种有氧运动，比较缓慢，但是不需要太过耗费体力的运动，比如说太极拳，再比如说走圈，这些方法都不错。

综上所述，养生之道常遇小牢指的就是人的养生离不开运动，但是运动应该适可而止。

三国有那些修道之人

丹田是道教修炼内丹中的精气神所用的术语，道家认为，精气神为人之三宝．丹田为贮藏精气神的所在。是性命之根本。

道教经典《仙经》中指出：“上丹田，藏神之府也。中丹田，藏气之府也。下丹田。藏精之府也。”

上丹田 为印堂所在．亦称泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台。道家认为，上丹田为人道之门，天地灵根，是祖窍、祖气，至珍至贵。平时，人们只要经常意守上丹田，存思九真神，就可延年不老二

中丹田 又叫绛宫，《仙经》中说：“六腑五脏神体精．皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”意思是说，六腑五脏息息相关，共同维持人体气血正常运转，各有所辖，有不同的运作方式，都受心脏的主宰。心功能健旺则五脏六腑才能正常运行。道家认为，经常保持意守中丹田。存思不舍，人自会长生。’

下丹田 又叫气海、精门、命门等，在肚脐下三寸处。下丹田是人命的根基、阴阳的门户、五气的本元。内有真神赤子居住，故称下丹田为命门。’道家认为，意守下丹田，存思阴阳之神，则阴阳之气不衰，生命不枯 。

道家练内丹养生法

道家所说的炼内丹．是指意守下丹田，在肚脐下三寸处。因为下丹田和人体生命活动的关系最为密切。道家称之为性命之祖、生气之源、阴阳之会、呼吸之门。

常炼内丹能激发人体内的能量物质，调节、充实气血循环，提高整体代谢机能，可起到充实下元、防止早衰、延年益寿的作用，每天早上，按照以下动作练习一遍即可。

自然站立。双脚分开，与肩同宽，全身放松，深呼吸6次。然后，膝稍弯曲，松肩垂肘，十指分开，手心向内置于小腹前，两手呈抱球状，意守下丹田。以下丹田为圆中心，身体左右进行晃动。身体晃动时，舌抵下腭，全身不能僵硬。接着，两手虎口相对，放在下丹田两旁，以下丹田为圆心，意念想象随着身体的晃动．体内的气逐渐集中到下丹田处，并且越来越浓，最后结成鸡蛋大小的内丹。

短次练习半小时左右．最后收摄意念，深呼吸9次收功。

商山四皓，指的是秦末汉初（前200年左右）的东园公、角里先生、绮里季和夏黄公四位著名学者[秦博士]。他们不愿意当官，长期隐藏在商山[今陕西省丹凤县境内]，出山时都80有余，眉皓发白，故被称为“商山四皓”。刘邦久闻四皓的大名，曾请他们出山为官，而被拒绝。刘邦登基后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。后来，见刘盈天生懦弱，才华平庸，而次子如意却聪明过人，才学出众，有意废刘盈而立如意。刘盈的母亲吕后闻听，非常着急，便遵照开国大臣张良的主意，聘请商山四皓。有一天，刘邦与太子一起饮宴，他见太子背后有四位白发苍苍的老人。问后才知是商山四皓。四皓上前谢罪道：“我们听说太子是个仁人志士，又有孝心，礼贤下士，我们就一齐来作太子的宾客。刘邦知道大家很同情太子，又见太子有四位大贤辅佐，消除了改立赵王如意为太子的念头。刘盈后来继位，为惠帝。四皓随即回商山,皆卒于商洛葬于商山脚下,丹江之 滨. 现在四皓陵墓以建成四皓碑林,由李岚清同志题词. 商山四皓，指的是秦末汉初（前200年左右）的东园公、角里先生、绮里季和夏黄公四位著名学者。他们不愿意当官，长期隐藏在商山，出山时都80有余，眉皓发白，故被称为“商山四皓”。刘邦久闻四皓的大名，曾请他们出山为官，而被拒绝。刘邦登基后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。后来，见刘盈天生懦弱，才华平庸，而次子如意却聪明过人，才学出众，有意废刘盈而立如意。刘盈的母亲吕后闻听，非常着急，便遵照开国大臣张良的主意，聘请商山四皓。有一天，刘邦与太子一起饮宴，他见太子背后有四位白发苍苍的老人。问后才知是商山四皓。四皓上前谢罪道：“我们听说太子是个仁人志士，又有孝心，礼贤下士，我们就一齐来作太子的宾客。刘邦知道大家很同情太子，又见太子有四位大贤辅佐，消除了改立赵王如意为太子的念头。刘盈后来继位，为惠帝。 竹林七贤，诗魏末的七位有名文士，成名年代较“建安七子”晚一些。包括：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。 嵇康 嵇康(224—263)，三国时谯国銍县(今安徽宿州西南)人，字叔夜。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮於大将军司马昭，年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。 阮籍(210－263)，三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗，竹林七贤之一。陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集於竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象徵、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长於散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈獮猴赋〉。考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。 山涛(205—283)，字巨源，「竹林七贤」之一。西晋河内怀县(今河南武陟西)人。早孤，家贫。好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱於蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。 向秀(约227-272)，字子期，河内怀(今河南武徙西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』，“ 发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。后郭象“ 述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。他主张“ 名教”与“自然” 统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“ 逍遥”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”。擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。 刘伶，字伯伦，沛国(今安徽宿县)人。「竹林七贤」之一。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著〈酒德颂〉一篇。 阮咸西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。“竹林七贤” 之一。阮籍之侄， 与籍并称为“大小阮” 。历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。善弹琵琶。 王戎(234—305)，字冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。 他们常集於山阳(今河南修武)竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇向自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十二首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士，由是透过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。

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